Sihtir, Bandirmali

Αξιότιμε κύριε Διευθυντά του Νέου Μουσείου της Ακροπόλεως, επειδή τσαμπουκαλίδικα λογόκρινες το πνευματικό έργο ενός παγκοσμίου φήμης Έλληνα δημιουργού με το επιχείρημα ότι «η μεν περίοδος καταστροφής είναι πέραν κάθε αμφιβολίας, αλλά οι συνθήκες άγνωστες», σου παραθέτω αυτές τις «άγνωστες» σε σένα συνθήκες.

Τις πρώτες μ.Χ. δεκαετίες «αυτό δε (Σ.Σ: ότι ο Σαούλ -γνωστός και ως Σαύλος ή Παύλος- έκανε καλύτερους εξορκισμούς από κάποιους Ιουδαίους συνάγωγους) έγινε γνωστό σε όλους τους Ιουδαίους και τους Έλληνες, που κατοικούσαν στην Έφεσο, και έπεσε φόβος σε όλους αυτούς και εμεγαλύνετο το όνομα του Κυρίου Ιησού· και πολλοί, από όσους πίστεψαν, έρχονταν να εξομολογηθούν και να παραδεχτούν τις πράξεις τους· αρκετοί δε, από όσους έκαναν περίεργα πράγματα, έφεραν τα βιβλία και τα πυρπόλησαν ενώπιον όλων· και υπολόγισαν την αξία τους και τη βρήκαν 50.000 αργυρίου. Οὕτω κατὰ κράτος ὁ λόγος τοῦ Κυρίου ηὔξανε καὶ ἴσχυεν» λένε οι Πράξεις των Αποστόλων (19.17-20).

Ο αυτοκράτορας Flavius Theodosius ή Θεοδόσιος Α’ (Ισπανία 346 – Μιλάνο 395), o αποκαλούμενος «Μέγας», καταγόταν από ρωμαϊκή οικογένεια της ιβηρικής χερσονήσου (κάργα Έλληνας ο τύπος!). Κατά τη διάρκεια λαϊκής εξέγερσης στη Θεσσαλονίκη και τη δολοφονίας του επικεφαλής της φρουράς Γότθου Βουθέριχου το 389, έδωσε την εντολή για την εκτέλεση 7.000 αμάχων (ή 15.000 κατά τους Κεδρηνό, Θεοφάνη, Μωϋσή Χωρηνό). Για την πράξη του αυτή προέβη σε «δημόσια απολογία» μπροστά στον αρχιεπίσκοπο Μεδιολάνων Αμβρόσιο. Και φυσικά, πάπαλα οι 7 ή 15 χιλιάδες παραβάσεις του «ου φονεύσεις»! 

Στις 27 Φεβρουαρίου του 380 αναγνώρισε τον Χριστιανισμό ως την επίσημη θρησκεία της αυτοκρατορίας δηλώνοντας «επιθυμούμε όλα τα διάφορα υπήκοα έθνη […] να ακολουθούν την Θρησκεία που παραδόθηκε στους Ρωμαίους από τον άγιο απόστολο Πέτρο» και στις 8 Νοεμβρίου του 392 έθεσε εκτός νόμου τις αρχαίες θρησκείες. Στις 2 Μαΐου του 381 εξέδωσε το λεγόμενο «έδικτο κατά των αποστατών» με το οποίο τιμωρούσε με πλήρη στέρηση δικαιωμάτων δικαιοπραξίας όλους τους πρώην χριστιανούς που επέστρεφαν στην Εθνική Θρησκεία. Στις 21 Δεκεμβρίου του 382 απαγόρευσε με ποινή θανάτου και δήμευση της περιουσίας των ενόχων Εθνικών (που χαρακτηρίζονται «παράφρονες» και «ιερόσυλοι»), κάθε μορφή θυσίας, μαντικής, ψαλμωδιών προς τιμή των Θεών ή τις απλές επισκέψεις σε αρχαίους Ναούς. 

Το 384 διέταξε την κατεδάφιση ή το σφράγισμα Εθνικών Ιερών και υπέγραψε νέα απαγόρευση των θυσιών, ενώ στις 24 Φεβρουαρίου του 391 ανανέωσε την πλήρη απαγόρευση των θυσιών, των επισκέψεων σε Εθνικούς Ναούς: «Κανείς δεν θα μολυνθεί με θυσίες και σφάγια, κανείς δεν θα πλησιάσει ή θα εισέλθει σε Ναούς, ούτε θα σηκώσει τα μάτια σε εικόνες φτιαγμένες από ανθρώπινο χέρι, διαφορετικά θα είναι ένοχος μπροστά στους ανθρώπινους και τους θεϊκούς νόμους». Ως συνέπεια της διογκούμενης έλλειψης ανεκτικότητας, το 392 καταστράφηκε ο μεγάλος ναός του Σέραπι στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου. Σταμάτησαν να δίνονται επιχορηγήσεις προς τα παγανιστικά ιερατεία, ενώ αυξήθηκε η οχλοκρατική βία εναντίον των παγανιστικών ναών και ομοιωμάτων με την υποκίνηση των μοναχών (Βικιπαίδεια).

Το 418 μ.Χ. «παραμόνεψαν τη γυναίκα, που επέστρεφε στο σπίτι της από κάπου· και, αφού την έβγαλαν από το οδοιπορικό φορείο, την τραβολόγησαν στην εκκλησία σε κάποιον Καισάρειο και, αφού της έβγαλαν τα ρούχα, την σκότωσαν με θραύσματα αγγείων και, αφού τη διαμέλησαν, μετέφεραν τα μέλη της στον ονομαζόμενο Κιναρώνα και τα εξαφάνισαν ρίχνοντάς τα στη φωτιά». Έτσι περιγράφει ένας εκκλησιαστικός ιστορικός τη στυγερή δολοφονία της προβεβλημένης φιλοσόφου Υπατίας από τον μισαλλόδοξο χριστιανικό όχλο και ως ηθικό αυτουργό της πρωτοφανούς αγριότητας δολοφονίας κατονομάζει τον επιχώριο επίσκοπο.

Σταχυολογώντας, λοιπόν, μερικά μόνο από τα κορυφαία παραδείγματα των πρώτων χριστιανικών αιώνων βλέπουμε ότι οι ρασοφόροι υπέθαλψαν και επωφελήθηκαν από αλλεπάλληλα μαζικά εγκλήματα κατά της ζωής, της προσωπικότητας και της περιουσίας των αντιφρονούντων. Θα μπορούσαμε να τα αντιπαρέλθουμε όλα αυτά τα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, αν οι σημερινοί χριστιανοί έδειχναν έστω και μια συμβολική μεταμέλεια. Σαν εκείνη τη συγγνώμη για τις Σταυροφορίες, που ζήτησε προ ετών ο Πάπας από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τον Αρχιεπίσκοπο Αθηνών. Αντ΄ αυτού οι ορθόδοξοι απαιτούν -και δυστυχώς πετυχαίνουν- να παραχαράσσεται η ιστορία, για να μπορούν ανενόχλητοι να παραμυθιάζουν τους αδιάβαστους, ότι δήθεν εκείνοι υπέστησαν πιο μακρόχρονους και σκληρότερους διωγμούς από τα θύματά τους.

Ο ΑΓΙΟΣ (Νικόλαος) ΣΗΝΤΡΙΒΗ ΤΑ ΙΔΟΛΑ: άψογος ελληνοχριστιανική διάλεκτος στην αγιογραφία της Μονής Εσφιγμένου
Ο ΑΓΙΟΣ (Νικόλαος) ΣΗΝΤΡΙΒΗ ΤΑ ΙΔΟΛΑ: άψογος ελληνοχριστιανική διάλεκτος στην αγιογραφία της Μονής Εσφιγμένου

Επιπλέον η ορθόδοξος παράδοσις απεικόνισε το θεάρεστον έργον των εξαγνιζόντων τα δαιμονικά ελληνικά μάρμαρα ρασοφόρων, κύριε Παντερμαλή μου. Η δε ορθόδοξη γραμματεία βρίθει ύβρεων κατά του ελληνικού πολιτισμού, του οποίου ταυτόχρονα δηλώνουν … θαυμαστές οι οπαδοί της ελληνορθοδοξίας!

Σε άλλη στιγμή δήλωσες «Για μένα σημασία έχει να ενημερωθεί ο επισκέπτης για την ιστορική αλήθεια, ότι έγιναν δηλαδή καταστροφές στον Παρθενώνα από τους χριστιανούς. Αυτό είναι ένα γεγονός που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Δεν υπάρχουν όμως ντοκουμέντα που να αποδεικνύουν πως οι καταστροφές έγιναν από ρασοφόρους». Πράγματι, πονηρούλη διευθυντή, δεν υπάρχουν αποδείξεις ότι τις καταστροφές στον Παρθενώνα τις έκαναν ρασοφόροι με σφυρί και καλέμι στο χέρι. Πράγματι, δεν υπάρχουν αποδείξεις για τη φυσική αυτουργία, ενώ οι αποδείξεις για την ηθική αυτουργία είναι συντριπτικές. Δηλαδή, εσύ έσπευσες να απαλλάξεις λόγω αμφιβολιών τους ρασοφόρους, που πέραν πάσης αμφιβολίας φανάτιζαν τους ανεγκέφαλους να καταστρέψουν τον Παρθενώνα.

Είπες ακόμα ότι δεν δέχθηκες πιέσεις από την Ιερά Σύνοδο, αλλά κάποιοι πολίτες που σου δήλωσαν ότι «σκανδαλίζονται από τις επίμαχες σκηνές». Έστω ότι τους σκανδαλιζόμενους από την προβολή της ιστορικής πραγματικότητας τους έκρινες ως περισσότερους από τους σκανδαλιζόμενους από την παραχάραξη της ιστορίας. Έστω ότι έτσι περισσότεροι (αν και αυτό θα κριθεί την ερχόμενη Κυριακή). Δια της πλειοψηφούσης συναισθηματικής απόψεως καταγράφεις εσύ την ιστορία;! Αν είναι έτσι, διευθυντάρα μου, χαντακώνεσαι μένοντας στην Ελλάδα. Πολλά φράγκα και μεγάλη δόξα θα  αποκτούσες στη Δημοκρατία της … Μακεδονίας!

Όσο το επιχείρημα που επιστρατεύουν οι απολογητές σου, αυτό της επιστημονικής σου κατάρτησης και του πρότερου άμεμπτου βίου σου, τα οποία τάχα δεν μας επιτρέπουν να σε κακολογούμε για την τωρινή ιστορική παραχάραξη, φυσικά είναι φλυνάφημα. Μόνο ένα όνομα θα σου πω, Γεώργιος Τσολάκογλου: εξαίρετος στρατιωτικός, ουδείς έχει να τον μεμφθεί για την κατάρτησή του, την ορθή επιτελική του σκέψη και τον πατριωτισμό του στη διάρκεια του πολέμου. Μόνο που όλοι τον θυμούνται ως τον πλαστογράφο διαταγής παράδοσης στους Γερμανούς, ως τον πρώτο καταγεγραμμένο δοσίλογο και ως τον πρώτο διορισμένο από τους Ναζί κατοχικό πρωθυπουργό.

Advertisements

Άλλη μία ιστορία από την Κατοχή

ArxaiakatastrofiΟι κατακτητές και καταστροφείς της Ελλάδας ξανάδειξαν ποιός κυβερνά αυτόν τον τόπο. Απαίτησαν και πέτυχαν την περιτομή περικοπή ενός τμήματος από το φιλμάκι του βραβευμένου σκηνοθέτη Κ. Γαβρά. Δεν το απαίτησαν, πριν γίνουν τα εγκαίνεια (σιγά που δεν ήξεραν εξ αρχής το περιεχόμενο), οπότε όλος ο κόσμος παρακολουθούσε στενά τις προετοιμασίες. Χτύπησαν, μόλις οι Ρωμιοί μαστούρωσαν από τη ζέστη κι έχασαν ακόμα λίγο από την επαφή τους με το περιβάλλον.

Αν τώρα οι Βρετανοί βρουν στις ταλιμπανικές παρεμβάσεις το επιχείρημα, που έψαχναν μετά τα εγκαίνεια, για να μην επιστρέψουν τα κλεμένα μάρμαρα, δεν πειράζει! Πολύ ευχαρίστως οι ευσεβείς βάνδαλοι θα έστελναν το περιεχόμενο όλων των αρχαιολογικών Μουσείων της χώρας στους κουτόφραγκους. Αν μάλιστα η επανένωση των γλυπτών μπορούσε να γίνει στην Εσπερία (όξω από δω), εκεί να δεις ολονυχτίες, χαιρετισμούς, ευχαριστίες και αγαλλίαση των ελληνο(;!)-ορθοδόξων πιστών …

Νέα θεωρία για τις γυναίκες

Kατά καιρούς έχουμε ακούσει πολλά κλισέ, όπως 

  • Οι γυναίκες είναι σαν τα γραμματόσημα, όσο τις φτύνεις, τόσο κολλάνε
  • οι γυναίκες είναι σαν τα γραμματόσημα, όσο τις γλύφεις, τόσο κολλάνε (βελτιωμένη έκδοση του παραπάνω)
  • οι γυναίκες είναι σαν τα πλακάκια, αν τις στρώσεις καλά, τις πατάς για μια ζωή
  • οι γυναίκες είναι σαν τα λεωφορεία, αν φύγει μια, έρχεται πάντα η επόμενη
  • κτλ, κτλ.

Όλα τα παραπάνω αποτελούν υπεραπλουστεύσεις και γενικότητες. Στη συνέχεια παραθέτω μια νέα, πιο ολοκληρωμένη θεωρία, που μου έστειλε πρόσφατα ένας πολύ καλός φίλος. Νομίζω ότι ερμηνεύει καλύτερα το φαινόμενο «γυναίκα» και τη μοιράζομαι μαζί σας, για να ξέρετε και εσείς να μην φτύνετε ή περιμένετε άδικα.  

Οι γυναίκες, λοιπόν, είναι σαν τις θέσεις στάθμευσης και υπάρχουν πολλών ειδών θέσεις στάθμευσης, μικρές, μεγάλες, καλές, κακές, νόμιμες, παράνομες, επί πληρωμή ή όχι. Έτσι: 

  1. Άλλη θέση ψάχνεις αν έχεις Mini Coοper, άλλη αν έχεις Α6. Και βέβαια αν έχεις Mini Coοper μια χαρά χωράς σε μια θέση που θα χωρούσε το Α6, αλλά πάντα περισσεύει αρκετός χώρος για να παρκάρει ένας ακόμα, έστω κι αν χρειαστεί να σε στριμώξει λίγο. Αν έχεις πάλι Α6 και πας να παρκάρεις σε μια θέση που χωράει μόνο Mini Coοper, μπορεί μεν να το βάλεις αλλά πάντα θα περισσεύει κάτι ή η μούρη ή ο κώλος του αυτοκινήτου, και θα είσαι μέσα στην αγωνία μην στο φάει κανένας απρόσεκτος οδηγός και θα ψάχνεις για μια καλύτερη θέση, που να χωράς άνετα βρε παιδί μου.
  2. Υπάρχουν θέσεις στάθμευσης που είναι καλές (πρώτη μούρη από εκεί που σκοπεύεις να πας) και άλλες που είναι κακές (10 τετράγωνα μακριά και αναθεματίζεις την ώρα και την στιγμή που πήρες το αμάξι σου). Οι καλές είναι εξ ορισμού πιασμένες. Για να βρεις μια, πρέπει να την αφήσει κάποιος άλλος. Παρότι μπορεί να έχεις όλη την καλή διάθεση να βρεις μια καλή θέση, μπορεί μετά από κάποιο σημείο, που κάνεις κύκλους σαν τον Iνδιάνο ψάχνοντας, να απογοητευτείς και να βολευτείς με μια κακή θέση.
  3. Αν βρεις μια καλή θέση και είναι ελεύθερη, πρέπει να είσαι πολύ προσεκτικός γιατί υπάρχει μεγάλο ενδεχόμενο αυτή η θέση να είναι παράνομη (π.χ. επιτρέπεται μόνο για υπαλλήλους της τάδε εταιρίας). Σε αυτές τις περιπτώσεις σε τρώει το άγχος και φροντίζεις να μην κάτσεις πολύ, γιατί με μαθηματική ακρίβεια τρως κλήση, αν δεν σου σηκώσουν και το αμάξι δηλαδή. 
  4. Αν βρεις μια καλή θέση και είναι ελεύθερη και νόμιμη, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα να είναι επί πληρωμή. Σε αυτήν την περίπτωση νιώθεις πάντα ότι σου πιάνουν λίγο τον κώλο, αλλά «τι να κάνεις; η ανάγκη βλέπεις».
  5. Μπορείς πάντα να διπλοπαρκάρεις, αλλά να ξέρεις ότι μετά θα καταλήξεις με γρατσουνιές από κλειδιά στο αμάξι σου, και τελικά θα σου βγει μια περιουσία να το ξαναβάψεις το ρημάδι.
  6. Είναι γνωστό ότι το να βρεις θέση στάθμευσης είναι τόσο θέμα γνώσης, όσο και θέμα τύχης. Τι να κάνουμε, υπάρχουν μερικοί γουρλήδες που βρίσκουν αμέσως και άλλοι που μια ζωή ψάχνουν. 
  7. Τέλος, δεν φτάνει όταν δεις μια θέση να βγάλεις αλάρμ και να πας με το πάσο σου. Πρέπει να είσαι γρήγορος και μάγκας, γιατί αλλιώς θα βρεθεί κάποιος άλλος να στην φάει μέσα από τα χέρια και θα καταλήξετε να πλακώνεστε.

Η κυνηγετική περίοδος άρχισε

Ο καλός μου φίλος, Δημήτρης, μου έστειλε το παρακάτω πειστήριο. Λοιπόν, γούργια στον ταβλά με τα κουλούρια, όσοι δεν είστε παντρεμένοι σε μικρό μέρος.

mykonos_mplouzaki

Οι άρρενες να προσέχουν, να μην πυροβολούν ό,τι κινείται πίσω από τους θάμνους, καθότι στα στρινγκ ελλοχεύουν και οδυνηρές εκπλήξεις. Eιδικά στη Μύκονο!

Κλειστόν λόγω θέρους

Αγαπητό μου ιστολόγιο,

από τη στιγμή που σε δημιούργησα, ήξερες ότι στην Κω μόνο οι εργαζόμενοι στο στενό δημόσιο τομέα δεν επηρεάζονται από την τουριστική περίοδο. Γι’ αυτό και δεν μπορείς ούτε να στενοχωρηθείς ούτε να ζηλέψεις, που σε εγκαταλείπω ως το τέλος (ή έστω τη χαλάρωση) της τουριστικής περιόδου.

Πες, βρε παιδί μου, ότι είσαι η Βουλή και είμαι ο Καραμανλής! Αν προκύψει κάτι συγκλονιστικό, θα τα πούμε στο θερινό σου τμήμα …

Προπαρασκευή για την επερχόμενη κατασκήνωση
Προπαρασκευή για την επερχόμενη κατασκήνωση